​古庸国祖源一一文王之师(鬻熊)

古庸国祖源一一文王之师(鬻熊)

据吾师所传，崇山三易所涉三位先祖，分别为：伏羲在故里之“连山”著《连山易》，神农在家乡之“崇山”著《归藏易》，而鬻熊在“宗都”之“祖山”著《周山易》，前两易已收录于“三坟”，而鬻熊的“重艮五方后天八卦”和《周山易》全部变为弟子西伯昌的“创世文化”，而鬻熊仅落得一个文、武、成三王之师的空头衔。

鬻熊即熊蚤，又名鬻子，于公元前1173年出生于古庸国宗都祖山之崇山，于公元前1051年仙世于崇山，享年122岁，葬崇山。

崇山鬻熊的《周山易》与周王朝，周文王、周武王、周成王和《周易》有千丝万缕的内在联系，集中在三个方面：

（1)三代庸王和五代周王的关系：三代庸王即：庸王熊俊、庸王熊蚤、庸王熊丽。五代周王即：周太王姬亶（古公亶父）、周季王姬历、周文王姬昌、周武王姬发、周成王姬诵。其中的庸王熊俊世居祖山之周山即崇山，而周太王世居祖山之古山即“盘古山”之熊罴岩，后迁西岐即今陕西宝鸡市一带（并非仅一个岐山县），《楚辞·天问》有云：“吴获迄古，南岳是止。”闻一多《天问疏证》解释记载：“古即古公亶父之古，本地名，当在沮、漆二水之间。太王自古（古山）徙岐（西岐），太伯失位，复逃归古（古山）。”由上述论证说明，“古公”之号得自地名“古山”，古山在何处？两千年的儒家找遍中原皆未找到，此之失误的本源就是将全国四方的“蛮夷地”划为远古文明的禁区。古公始迁岐，《说文》岐：“山名，后稷十三世孙古公亶父始居此。”在“文王八卦”中心的黄帝（实为土帝）是中华之祖，中原之帝，中央之神！这就造成鬻熊后天八卦的三变历程，即：创世程的“鬻熊八卦”，异主程的“文王八卦”，变态程的“帝王八卦”。这就是易理与数理相结合之源的“始于一”和“成于三”。

（2)一座周山和一国周朝的关系：此之周山即崇山的别名，何谓之周？周即周合，即周围都融合，说实在一点，就是阴阳媾合即雌雄“性交”。崇山之所以称为周山，是因为此山有两组天然的阴阳图腾，第一组是崇山北麓的“龙门”之母体生殖图腾和“且柱”之父体生殖图腾的天然周合（按：此龙门于元末坍塌，现仅剩相公制上的且柱）。第二组是崇山南麓的“天门”之母体生殖图腾和“且柱”之父体生殖图腾。远古时期的古庸国正是“图腾铭徽”时代，故此“祖山至尊”就源于此。

崇山鬼谷熊馆三师徒之鬻熊、姬昌、姜尚策动兴师灭商战略成功后而另立新朝时，此国定何名？关健人物除三师徒外，还有一位新拜师的姬昌子姬发，这一组关健人物所最崇拜的是：周山易书，周山熊馆，周山列祖，于是以周山为尊而定，但“山”字不能用，故为“周朝”，这就是周山和周朝之缘。

（3)一位易师和三王弟子的关系：鬻熊的身份是一代庸王，一位王巫和一位师祖。鬻熊创办鬼谷熊馆之易校、兵校、道校，有两位得意弟子即周文王和姜子牙。贾谊《新书》载：“更称周文、武、成三代均以鬻熊为师，请教国事。”这位三校之师在才华、文学和智谋上是一位合格的教师。《道藏》逢行珪注本《鬻子序》云：“鬻子名熊，楚人，周文王之师也。”杜预《左传注》称：“鬻熊为祝融十二世孙，是伏羲八卦的嫡系传人，著有《鬻子》一书，是中国的第一部字书，中国哲学第一部著作，更是楚国哲学的第一部著作，又是道家的第一部著作，可谓四个第一。”他的弟子西伯昌有三崇拜：一是崇拜世祖故里之古山即“盘古山”：二是崇拜古庸国宗都祖山之“周山”的列位先祖；三是崇拜主办鬼谷熊馆易校、兵校、道校之三校恩师鬻熊。当崇山鬼谷熊馆三师徒实施兴周灭纣战略时，周武王、周成王亦崇拜为至尊恩师。以此为证，周文王的“叶落归根”和周赧王的“一朝归元”皆是崇山三易八卦学之易理的本源。归根即死后归祖茔，归元即终结归周山。

《山海经》载：“狄山”，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴······文王皆葬其所。”《汉典》载：“岳，山名。狄山的异名。”《史记·司马相如列传》：“历唐尧於崇山兮，过虞舜於九疑。”张守节《正义》引张揖曰：“崇山，狄山也。”北魏郦道元《水经注·瓠子河》载：“《山海经》曰：尧葬狄山之阳。一名崇山。”这就是周文王的“叶落归根”。

《直隶澧州志》记载：“周赧王墓。县西十五里，有赧王山，中有大冢，封殖甚高，周列小冢四十余，或云殉葬宫嫔也。”唐代大诗人王维诗载：“蛮烟荒雨白干秋，夜邃空余鸟雀愁。周赧不辞亡国恨，却怜孤墓近欢兜。”洪容斋《笔记》载：“慈利县周赧王冢中藏古器物甚多。”（当时大庸属慈利县）清诗人罗光普竹枝词：“赧山王下莽榛芜，落日苍凉过客孤。为问周家天子墓，可留玉碗与金凫。”《永定卫志》载：“赧王山，卫西十五里，传周赧王曾至此，有古庙墓。”这就是周赧王的“一朝归元”，即周王朝定名以《周山易》之“周山”的“周合”为源，而周赧王之周朝灭亡，而亡朝之王返回“周山”而终结，这就是大巫师庸王鬻熊《周山易》的最终“周合”。

鬻熊的《周山易》和《后天八卦》在历史典籍中，没有记载，但并不是湮没，而是被弟子姬昌取代，但这不是姬昌本人的作为，而是帝儒正统的政治目的。

儒道兴于周，此两教对中国的发展起到了不可代替的作用，于是被人们敬仰，这就是中国的帝、儒、道之三家周合的两千年极性高端。但是，任何事情都不是“正统至正”和“至尊至正”，总有阳一正面，而又有阴一正面，如儒祖孔子、道祖老子皆是“无师至圣”，恬好在这一时间内，孔子著《十翼》而将鬻熊的《周山易》变为《周易》，又将鬻熊的《后天八卦》演变为《文王八卦》。《白话易经》南怀瑾叙言《易经》与三《易》：“通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。因为中国文化，自经孔子删《诗》、《书》、订《礼》、《乐》以后，冠以《周易》一书，统称六经，“经是天地的大准则”，也是人生的大通道，称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括中国传统文化天人之际所有学文的大原理，大法则。”这就证明：《周易》是经孔子整理过的，问题就出在此，孔子整理《周易》时，为什么只字不提文王即文、武、成三王之恩师，他自己抹杀师缘，而文王之师也是他一手抹灭，这就是鬻熊的《周山易》和《后天八卦》被孔子一手脱变和易主的绝师行为。鬻熊的《周山易》被脱变为《周易》后，一代代的史学家和易学家论及此事时，遇到一大难题：说《周易》称为周朝之《易》，但是，易祖周文王仙世十年后才代纣兴周，与周朝又无关系，这就嫁接不上，故又称周即“周密”，由于怎么对接都不对头，因此，就弃而不谈。

鬻熊的《周山易》是对六十四卦的分解，每一卦的“六爻”分阴阳两类，阳为“九”阴为“六”，而爻位分初、一、二、三、四、五、六至顶，如乾卦分：初九、九二、九三、九四、九五、上九，而与此相反的坤卦分：初六、六二、六三、六四、六五、上六。

当代人寻《周山易》原本，是不可能的，此《易》变为《周易》后直接进入皇宫被历代帝王占用，因此，作适当修改便是常事。但是，主题的六十四卦不会变，由此而作逻辑推理，其准确度可高达90%.

崇山三易八卦学的三篇分解之第三篇三卦学术全释是核心，由此而追溯，易祖鬻熊的《周山易》是本书的灵魂，他和《中天八卦》的中央核心区之“五行图”一样是三卦的灵魂。为了永纪易祖，特借此题楹联一幅，还《周山易》于原主。 凃鸦正古风，庸乡永固周山易；

掘宝归原主，鬼谷重光太极微。

崇山易祖鬻熊世家三易绝学第99代传人

熊畸源

二0一五年八月十八日农历乙未岁七月初五日