通俗西藏史（一百八十六）-如何评价尺带珠丹

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各位喜马拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又来啦！

川西、滇北的内容，到上期就算暂时告一段落了，安史之乱以后的内容，我们放在一起讲。

到上期为止，我们算是大致上讲完了尺带珠丹时期的全部内容，现在可以来回顾一下了。

我们是从西藏开始讲起，然后讲到了河陇、西域、川滇。

从这期开始，我们要重新回到西藏，来讲讲吐蕃内部的博弈了。

这期我想先给尺带珠丹来做个总结。

我始终都认为，尺带珠丹是一个被忽视了的吐蕃赞普。

以他在吐蕃执政的时间来说，位列历代赞普之首，长达52年，一个人就占了吐蕃王朝的四分之一。

关键他在位期间并不是毫无作为，但在藏文史料上，写尺带珠丹的篇幅真是少得可怜。甚至都没金城公主多，实在有点厚此薄彼了。

为什么这么少呢，我估计有两点原因。

第一个是因为他正好处在吐蕃两个高峰之间的波谷期。

第二个是他弘佛的业绩，比不上其他几位赞普。

我们先来说波峰波谷的问题。

纵观吐蕃的发展轨迹，明显呈现双波峰特征。

松赞干布、禄东赞父子时期属于吐蕃发展的第一个波峰。

在这个波峰里，吐蕃疆域极速膨胀，顺利拿下了青海、甘南、川西、滇北，并且和唐朝激烈争夺安西四镇。

第二个波峰出现在赤松德赞时期，在这个阶段里，吐蕃凭借安史之乱的红利，再次开疆拓土，席卷陇右数十州郡，截断了河西走廊。兵锋最盛之时，一直打到了陕北。

尺带珠丹就比较倒霉了，他上接第一个高峰的退潮期，下接第二高峰的上升期，正好处在两个波峰之间，确实属于波谷阶段。

我们看历史一般来说，都喜欢那些轰轰烈烈的桥段，因为又精彩，又热闹。

对很多人来说西汉的历史，就是汉高祖刘邦到汉武帝刘彻的历史，汉武帝之后的皇帝，你们能记住几个？

唐朝的历史，就是李渊到李隆基的历史，安史之乱以后的唐朝皇帝，你们了解几个？

这么看起来，尺带珠丹其实也不冤。

吐蕃王朝最有话题效应的赞普，毫无疑问是松赞干布、赤松德赞和朗达玛。

这三位一个是王朝的缔造者，一个是佛教的弘扬者，最后一个是末代赞普。

这都是顶流话题，关注度高很正常。

尺带珠丹没啥话题，关注度不高也很正常。

但我们看历史不是为了看热闹，是在看脉络，看细节。

所以，应该给尺带珠丹一个比较公允的评价。

以我对吐蕃历史的了解来说，如果让我给吐蕃王朝的历代领袖排序，我会把尺带珠丹放在一个很高的位置上。

在这个排序表里，位居首席的肯定是松赞大神。

他对吐蕃王朝的影响力，无人能与之比肩。

王朝的缔造者，该有这种待遇。

排第二的，我个人认为应该是禄东赞父子。

估计这个排法会超出很多人的想象，我刚才说的是吐蕃王朝的领袖，不是说历代赞普。

虽然禄东赞父子掌权期间，吐蕃王朝是有赞普的，但很显然掌舵的人不是赞普。这父子三人掌权的五十年，联手把吐蕃推上了第一个巅峰，吐蕃疆域实现了首轮扩张，并且奠定了整个唐蕃战争的格局。

另外，禄东赞父子的政治影响，可不是仅限于他们掌权的那五十年，这种影响力贯穿了整个吐蕃王朝。

就从这一点来说，禄东赞父子也足够位列次席了。

排第三的，应该就是赤松德赞。

他在位吐蕃完成了第二次疆域扩张，实施了权力结构的改革，还确定了吐蕃的宗教体系。

这些作为不但影响了吐蕃王朝，对以后的西藏，也产生了深远的影响。

再往下就是尺带珠丹了。

其实我个人感觉，尺带珠丹和赤松德赞的位置可以互换。甚至从政治角度上说，尺带珠丹可能还要略强于赤松德赞。

具体原因我们一会儿再说。

之后的吐蕃赞普，说真的，从治国理政的角度上说都乏善可陈。

比如被教法史料交口称赞的热巴巾（赤祖德赞），与松赞干布、赤松德赞一起，位列“吐蕃三法王”。但从政治的角度上说，他要为吐蕃王朝的灭亡负很大责任。

这就是我个人的排序，如果我们把禄东赞父子去掉，单说吐蕃王朝的历代赞普，尺带珠丹稳居前三是毫无疑问的。

我们再回到波峰波谷的问题，尺带珠丹执政的时期，吐蕃王朝确实处在波谷期，但至少他没把国家带崩了，这就能看出他的能力。

我们来看看他接手国家的时候，吐蕃是个什么状态，再看看他留下的政治遗产。

按敦煌文献《大事记年》的记载，尺带珠丹出生于公元704年（武周长安四年），当年冬天，他的父亲赤都松赞就在远征云南期间，意外去世。

随后在705年，吐蕃政坛发了一场严重的政治危机。

首先是国内的两个贵族掀起了叛乱，然后是一帮大臣扶持王子拉拔布继位，再然后是新任大相没干几天就被抓了起来，再再然后是属国悉立国叛乱。

就是在这种内外交困的动荡下，太王太后没庐·赤玛伦力挽狂澜，废新王、换大相、平叛乱，才让襁褓中尺带珠丹做了赞普。

这就是尺带珠丹接手政权时的状态，虽然这些事儿确实和他没大多关系，当时他还吃奶呢，管不了这么多事儿。

但从当时激烈的政治博弈上看，尺带珠丹的执政环境，无论如何也谈不到稳定。

等到尺带珠丹去世的时候，吐蕃的政治结构已经基本稳定了下来。代表外戚势力的“尚”族，已经基本和“论”形成了平衡。

或者说的更直白点，是吐蕃王室把外戚集团从贵族体系中分离了出来，并用扶持他们的方法，对强大的贵族集团实施了制衡。

这种用“尚”制衡“论”的方式，始于尺带珠丹执政期间，并被此后的赞普沿用。

从此之后，吐蕃再没出现第二个噶尔家族。

我们是不是可以做这样一个论定，尺带珠丹执政期间，通过一系列复杂的操作，成功堵住了“论”再次弄权之路。

至少从现在掌握的材料上看，这种论述是有根据的。

另外还有一组数据，可以从侧面说明问题。

尺带珠丹之前的七八十年里，吐蕃的十四代任大相，有七任死于非命，不是被杀，就是被迫自杀。而在尺带珠丹执政的五十二年里，只有一任大相被杀。

这位被杀的大相，就是韦氏家族的达扎恭禄。

我们之前仔细讲过达扎恭禄，名字叫《死于反间计的吐蕃大相》，不再赘述了。

这是不是意味着，尺带珠丹执政期间，吐蕃的政治生态已基本稳定，不再像之前博弈得那么惨烈了。至于他挥起屠刀的那次，也是为了打断韦氏家族的崛起之路，避免出现第二个弄权的豪门。

也就是说，尺带珠丹确实处于低谷期，但他也没躺地上摆烂，而是做出了积极的调整。

当他离开的时候，给赤松德赞留下了一个比较稳定的政治结构。

至于吐蕃的对外关系，虽然在这个阶段，吐蕃遭遇了唐朝的一个反击高潮，在河陇、西域受到了一系列挫折。但至少吐蕃依旧牢牢控制着吐谷浑故地，并没有让局势翻盘，而且当唐朝和南诏的联盟破裂后，尺带珠丹马上就砸下大量的政治筹码，成功的拉住南诏。至少在剑南方向保持了优势，也算是成功扳回了一局。

要知道，尺带珠丹面对的可是李隆基和他的开元盛世，能做到这种程度，已经算难能可贵了。

我们再来看看他儿子赤松德赞。

赤松德赞时期的吐蕃，确实达到了辉煌的顶点，堪称是如日中天。

再加上他弘佛的成就，让各种藏文史料对他不吝溢美之词，但这种如日中天是不是都来自于他的能力，似乎没多少人想过。

公允的说，赤松德赞是吐蕃王朝运气最好的赞普，继位当年就赶上了安史之乱。他在位期间疾风暴雨式的领土扩张，并非源于吐蕃实力的增强，而是唐朝实力的断崖式跌落。

另外，他继位的时候只有十三岁，不是所有人都是松赞干布，也不是所有人都能在十三岁的时候，玩弄朝政于股指之间。

实际上在赤松德赞继位之初，玛祥仲巴杰和恩兰·达扎禄恭推动了一次灭佛运动，以崇佛闻名的赤松德赞也没什么办法。

这就可以看出来，他继位以后，对朝政没多少控制力度。

等他去世的时候，曾经被用来制衡“论”的外戚集团做大，赤松德赞虽然做出了一些努力，但始终没有解决这个问题。

结果，同为外戚势力的纳囊氏和蔡邦氏爆发激烈的权力斗争。

这种政坛的剧烈震荡，直接影响了之后的牟尼赞和赤德松赞的早期。

也就是说，从政治遗产的角度上说，赤松德赞可能还要略逊尺带珠丹一筹。

我们看一个领袖的时候，通常是看他生前都做了那些事，但政策是有延迟效应的。也就是说，政策制定之后，不可能立竿见影的看到效果，而是要等一段时间，才能看出好坏。

对一个政治人物的评价，不能光看生前，还要看看留下的遗产。

由于尺带珠丹的记载太少了，我们用唐朝皇帝的例子，来类比一下。

说起唐武宗，估计大多数人脑子显现出来的词汇都是灭佛。

确实如此，唐武宗灭佛来着，但问题是他不光灭过佛，还干过很多其他的事情。

他在位期间，压制宦官、裁撤冗员、惩治贪腐、收服藩镇、大败回鹘、打击佛教，着实干了几件正经事。

所以他在位期间，才会被称为“会昌中兴”。

可现在大家就记得“会昌灭佛”了，或者“会昌法难”，根本不知道还有个“会昌中兴”。

中原地区是个很纯粹的世俗社会，但这不代表佛教没有话语权。

实际上，佛教文人士大夫中很有市场，只不过在政治上斗不过儒家，没太大的政治影响力。

但他们具备改变舆论的能力，尤其是在后世。

比如灭过佛的“三武一宗”，要么死的早，要么是被杀，于是就有了一个说法，他们是因为灭佛遭了报应。

类似的例子，还有吐蕃王朝的末代赞普朗达玛，这位也是因为灭过佛，被黑了一千多年。

说起来唐武宗和朗达玛还真是对好兄弟，朗达玛率先在吐蕃灭佛，然后在842年被僧人刺杀而死。唐武宗接过了朗达玛的未尽事业，在842年开始灭佛。

当然这是个巧合，俩人之间肯定没商量过。

唐武宗的上一代皇帝唐文宗时期，爆发了甘露之变，已经被宦官软禁了。但他接班以后，没多久便撵走了大宦官仇士良。之后就在李德裕辅佐下，澄清吏治，发展经济，革除积弊。

在短短几年时间里，唐朝就展现出了复苏的迹象。

只可惜，唐武宗跟其他唐朝皇帝一样，喜欢嗑药，三十三岁就把自己嗑死了。

有一次我们在群里闲聊，说到吐蕃王朝扩张的时候，有个兄弟说了这么一段挺逗的。

他说：“你们老说，吐蕃是唐朝一生的敌人，其实真正的巨人杀手是道教。你想啊，吐蕃跟唐朝打了一百多年，打死一个唐朝皇帝没有？一个都没有吧，道教可以干掉了好几个唐朝皇帝！这才是正儿八经的巨人杀手！”

从整体上来说，唐武宗比之前的唐穆宗、唐敬宗相比，强得不是一点半点，甚至比之后号称“小太宗”的唐宣宗，也要好上不止一个层级。

只不过他的运气比唐宣宗差太多了。

唐宣宗的“大中之治”最大的政治功绩就是收复河西走廊，可这件事跟唐宣宗没有一毛钱的关系。从谋划，到实施，都是张义潮独立运作的，只是为了追求一个名分，才捧着十一州地图入朝的。

结果这件奇功，就算到唐宣宗头上了。

然后他当政期间，把会昌新政的措施全都翻了过来。

唐武宗灭佛，他就崇佛；唐武宗裁撤冗员，他就恢复；唐武宗信任李德裕，他就用牛僧孺，唐武宗压制藩镇，他就跟藩镇妥协。

一套操作下来，彻底把会昌中兴的成果都败完了。

他那个“大中之治”的前半期，社会确实比较稳定，但很大程度上是在吃“会昌中兴”的红利，到了后期该检验自己的政策成果了，就变成藩镇叛乱了。

他死后四个多月，就爆发了私盐贩子裘甫的浙东起义。

这场起义，掀起了唐末农民起义的序幕。

又过了一年，南诏国也打过来了。

870年的时候，南诏都打到了成都城下。

这些锅都让唐懿宗背了，其实很多坑都是唐宣宗挖的。

说到这儿就有个问题了，唐武宗的政策明明挺有效，为啥唐宣宗一定要反着来呢？

这就得聊聊唐宣宗的执政合法性了！

唐宣宗大概是中国历史上，唯一一个逆着继承皇位的皇帝。

他从唐武宗手里接过了皇位，但他不是唐武宗的儿子，也不是唐武宗的弟弟。

他唐宪宗的儿子，是唐穆宗的弟弟，唐武宗的叔叔。

这个继承方式是不是好神奇！

要知道，唐武宗可不是没儿子，人家有五个儿子。

所以唐宣宗这一辈子，都在用质疑唐武宗执政合法性的方式，来证明自己的执政合法性。

他甚至为了强调自己是唐宪宗儿子的特质，想把唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗这爷四个从太庙里撵出去，好在被大臣们拼死拼活拦住了。

这就可以理解，他为什么逢武宗必反了，您执政合法性都有问题，执政措施能没问题吗？！

不过，唐宣宗执政期间，也不是一无是处。

他在位期间，宦官确实没折腾出什么动静来，这在中晚唐的皇帝里算不错了的。但他把太多的精力放在揣摩大臣心思上了，很多做法就是明朝的嘉靖皇帝，都得直呼内行。

比如他让翰林学士编了本小册子，记录了天下各州的风土人情，名为《处分语》。

这本书是干嘛用的呢？

每次有外放出京的刺史，在临行前都有一个保留节目，皇帝召见亲自唠唠。

每次唐宣宗都大讲特讲当地的风俗特点，意思就是老子在当地有人，啥事儿我都知道，你小子别嘚瑟啊。

类似的例子非常多，以至于干了十年宰相的令狐綯都曾说过：“我跟皇上汇报工作，没有一次不汗流浃背的。”

有句成语叫“人至察则无徒”，您作为一个皇帝，靠智商碾压管大臣，一天到晚抠细节，还有哪个大臣敢出来担责任，挑大梁？

唐宣宗跟嘉靖皇帝真挺像的。

两人都是从武宗手里接过了皇位，也都是不是武宗的儿子。

但唐宣宗更严重，正德皇帝人家没儿子，可唐武宗有儿子。

所以唐宣宗的状态，可以简单的认为是一个嘉靖，再加上半拉万历。

关于唐宣宗的评价，确实有很多人叫好，但给差评的大多数都一针见血。

北宋名臣孙甫就说：“知为君之小节，而不知其大节。……区区为善，止于小节尔。”

《新唐书逆臣传》的最后，有这么一段评语：“唐亡，诸盗皆生于大中之朝，太宗之遗德馀泽去民也久矣，而贤臣斥死，庸懦在位，厚赋深刑，天下愁苦。”

这段评语不知道是宋祁写的，还是欧阳修写的，想想唐宣宗号称“小太宗”、“大中之治”，确实挺讽刺的。

欧阳修又在《新唐书宣宗本纪》的最后写了这样一段：“宣宗精于听断，而以察为明，无复仁恩之意。呜呼，自是而后，唐衰矣！”

明末清初的思想家王夫之，说得就更直接了“唐之亡，宣宗亡之”。

说到这儿，我们就知道了，唐宣宗没那么好，他的评价很大程度上是因为优待官员，崇尚佛教被表扬出来的。

那么同样崇尚佛教的赤松德赞，是不是也是被后世连篇累牍的表扬出来的呢？

他也没有传说中的那么好呢？！

而那个本来干得挺好的尺带珠丹，是不是因为弘佛弘得不明显，没被好好表扬，导致我们对他认识不够充分呢？